Burirams Khmer-Architektur

Prasat Hin Khao Phanom Rung
und Prasat Hin Muang Tam 

     -         der Koh Ker – Stil (frühes 10.Jhdt.),
-         der Khlaeng-Bapoun – Stil (968-1050 / 1050-1080),
-         der Angkor – Stil (12. Jhdt.) und
-         der Bayon – Stil (1175-1230).

Einzigartig auch die Strenge der Architektur: Exakt in Ost-West-Richtung (90º, mit einer Abweichung von ungefähr 6º) erbaut, bietet die Tempelanlage alljährlich ein astro-archäologisches Schauspiel, das eine architektonische Meisterleistung widerspiegelt: Viermal jährlich scheint die Sonne bei ihrem Aufgang bzw. Untergang für einige Minuten exakt mittig durch alle 15 Torbögen der inneren Galerie die sich auf 75 m erstreckt, und erleuchtet den lingam⁸ im Zentralheiligtum. Ob die damaligen Baumeister dies tatsächlich so beabsichtigt hatten, ist bis heute nicht geklärt. Geklärt ist auch nicht, ob der Gesamtanlage eine Art Kalenderfunktion zukommt. Keinerlei Quellen geben hierzu Anhaltspunkte. Die Bewohner Burirams glauben, dass das erste Sonnenlicht welches durch den Tempel scheint, das reinste und intensivste und in der Lage ist, alles Böse und jegliche Unbill zu Asche zu verbrennen.

Heute ist dieses Sonnenspektakel Anlass des alljährlich stattfindenden Phanom Rung Festivals Anfang April. Lokale ethnische Khmer und Laoten aus den umliegenden Dörfern und Distrikten treffen sich hier traditionell, um ihre brahmanischen Riten und Zeremonien (thai: buan suang) sowie hinayana-buddhistischen Feiern (thai: ngan) zu zelebrieren. 

Das traditionelle „Mondfest“, Vorläufer des jetzigen Festivals, wurde bis 1988 zum Vollmond im 5. Lunarmonat (28 Tage) gefeiert und fiel auf jeweils unterschiedliche Daten bis man bemerkte, dass sich die alten hinduistischen Khmer nach dem „Sonnenkalender“ richteten und nicht nach dem im Buddhismus maßgeblichen „Mondkalender“. 

Über die Prozessionsstraße zum Gopura 

Der Blick auf das Juwel Phanom Rung eröffnet sich dem Besucher von der 200 m langen und 12 m breiten Prozessionsstraße aus, die über eine Monumentaltreppe zum Herzen des Heiligtums führt. Beidseitig dieser Straße aus Lateritgestein befinden sich 69 Begrenzungspfosten aus Sandstein, deren obere Abschlüsse die Form von Lotusblütenknospen zeigen (thai: sao nang rieng). Rechtsseitig gelegen findet man ein erstes Gebäude, das es zu erwähnen gilt (landläufig „White Elephant Hall“ genannt). Es wird als „phlab phla“ bezeichnet, wobei es sich hierbei vermutlich um ein gleiches Gebäude handelt, welches heutzutage „phlab phia pleuang khruang“, „Ankleideraum“, genannt wird, in welchem sich die Herrscher zum Besuch des Tempels und zum Vollzug religiöser Riten umziehen konnten.

Der Prozessionsweg führt zur ersten kreuzförmigen Terrasse, die von Balustraden eingefasst ist und deren Enden mit fünfköpfigen Nagas aus Sandstein bestückt sind. Sie sollen die Besucher und Pilger aus der profanen Welt in die göttliche geleiten und werden deshalb als „Nagabrücken“ bezeichnet. Sie stammen mit ihren feinsten Ausarbeitungen aus der Angkor-Periode. Der Berg im Hintergrund und das Heiligtum auf dessen Gipfel, wird als Abbild und Zentrum des hinduistischen Universums verstanden. Zur Ostseite des Heiligtums führt nun eine in fünf Ebenen unterteilte, sich verjüngende Treppe, die auf einer Plattform endet, in die rituelle, symmetrisch angeordnete Bassins eingelassen sind, die nach der hinduistischen Kosmologie die vier mythologischen Ozeane darstellen sollen. Unmittelbar an der äußeren Mauer (Galerie), vor dem östlichen Gopura⁹, der aufgehenden Sonne zugewandt, findet man eine weitere Nagabrücke. Im Bodengestein befindliche Löcher deuten darauf hin, dass hier wohl Halterungen für hölzerne Säulen angebracht waren.Für jede Himmelsrichtung ist ein kreuzförmiger Gopura errichtet worden, der die äußere Galeriemauer jeweils mittig durchbricht. Die Gopura heben sich deutlich von den einfach gestalteten, aus grobem Lateritgestein errichteten Mauern der Galerie ab. Vorherrschend sind gelblicher und rötlicher Sandstein, der damals aus 30 Kilometern entfernten Steinbrüchen mit Ochsenkarren und Elefanten herbeigeschafft werden musste.    

Nun unmittelbar vor dem östlichen, dem prächtigsten und größten Gopura der Anlage, dem eigentlichen „Haupteingangstor“ des Heiligtums stehend, sind die reichlichen Verzierungen zu bestaunen, mit denen Türen, Fenster, Giebel und Simse übersät sind.Auffällig ist eine schöne Darstellung eines Yogi im Giebel, eingerahmt von Tänzern. Wahrscheinlich handelt es sich dabei um ein Abbild Narendradtiyas, des lokalen Khmer-Fürsten, der sich nach seiner Zurruhesetzung als Eremit auf den Phanom Rung zurückzog. Auf dem Taplang¹⁰ ist ein wunderschönes Relief zu sehen, das Gott Indra¹¹ sitzend auf dem Dämon Kala¹² darstellt. Dabei hält Kala zwei Löwen an den Hinterbeinen.

 Durchschreitet man nun den Gopura, erreicht man auf einer dritten Nagabrücke den etwas tiefer gelegenen Frontpavillion, den Mandapa¹³, eine Art Vorraum zum Prasat. Die hier befindlichen Naga werden ihrer ungewöhnlichen Darstellung von einem Makara (reptilienartiges Reittier der hinduistischen Götter Ganga und Varuna) ausgespeit.Hier lassen sich auch zwei achtblättrige Lotusblüten entdecken, die erstaunliche Ähnlichkeit mit einer Kompassrosette aufweisen. Man geht davon aus, das der Mandapa früher einen Holzfußboden besaß und eventuell eine Holzdecke. Ein Korridor, der Antarala¹⁴,verbindet den Frontpavillion mit dem Zentralheiligtum und seinem Prasat. Die östliche Front des Giebels des Mandapa ist geschmückt mit einer Darstellung des auf einem Thron tanzenden Shiva (Shiva Nataraja), des „König des Tanzes“. Das Relief zeigt den zehnarmigen, gekrönten Shiva auf dem heiligen Berg Kailasa.

Während der 17-jährigen Restaurationsarbeiten an der zerfallenen und von Plünderern stark mitgenommenen Anlage seitens des thailändischen Fine Arts Department (1971-1988), bemerkte man den Verlust des in zwei Teile zerbrochenen Reliefs, welches zuvor in den Trümmern gelegen hatte.Es war wohl irgendwann zwischen 1961 und 1965 verschwunden. Delikate Ermittlungen ergaben, dass sich das Phra Narai-Relief bereits seit 1967 im Fine Arts Museum in Chicago als „Spende“ des amerikanischen Kunstsammlers James Alsdorf befand. Lange weigerten sich die Amerikaner das geraubte Kunstwerk herauszugeben. Folgen waren scharfe Proteste der thailändischen Regierung und Massenproteste vor der amerikanischen Botschaft in Bangkok. Gleichzeitig gingen tausende in den USA lebende Thais auf die Straßen amerikanischer Großstädte, um gegen den „Kunstraub“ zu demonstrieren. Es bahnte sich eine diplomatische Krise an. Thailands beliebte Rockband Carabao forderte in dem Song ‚Taplang’:  „Behaltet euren Michael Jackson, aber gebt uns den Phra Narai zurück“. Die Amerikaner gaben schließlich nach Zahlung einer Spendensumme von 200.000 Dollar nach, und so konnte das Relief seinen rechtmäßigen Platz wieder einnehmen. Viele Thais glauben jedoch, dass die USA nur ein Replikat zurückgegeben hätten. 

Die südliche Giebelwand des Mandapa zeigt eine stehende weibliche Person an eine Wand angelehnt. Vor ihr kniet eine Person, die mit einer Hand ihr Bein, mit der anderen Hand einen zylindrischen Gegenstand hält. Um sie herum stehen vier weitere Personen. Es kann angenommen werden, dass es sich bei dieser Darstellung um eine Deflorationszeremonie handelt. Diese Zeremonie wurde von dem Chinesen Zhou Daguan beschrieben (1296-1297), der Ende des 13. und beginnenden 14. Jahrhunderts in Angkor lebte. Die Zeremonie…  

„… is called zhentan. Each year the authorities select one day in the month, which corresponds to the fourth Chinese moon, and announce this throughout the country. Every family where a girl has to submit to the zhentan is warned in advance by the authorities, and they give the household a candle on which a mark has been made.On the chosen day, when night has fallen, the candle is lit and, when it has burned down to the mark, the moment of the zhentan has come... I have heard that, when the moment comes the priest enters the girl’s pavilion; he deflowers her with his hand and receives the blood in some wine. It is also said that the father and mother, the family and neighbours place some on their foreheads or taste it. Others maintain that the priest really couples with the girl; while others deny this. As Chinese are not allowed to witness these things, the exact truth is hard to come by. When day is about to break, the priest is led back with palanquins, parasols, and music. The girl must then be bought from the priest with presents of cloth and silks; otherwise she will be his property forever and could marry no one else.  …  The whole section is somewhat suspect. ... This account raises many questions; however, it should be pointed out that there existed a Buddhist sect, the Ari (whom many considered non-Buddhists) who are known to have participated in such ceremonies.''

Im Innern, auf dem Boden des Mandapa, befindet sich eine liegende Darstellung des Stiers Nandi, des Reittiers Shivas. Sein Kopf blickt durch die offenen Tore in Richtung lingam. Es handelt sich dabei jedoch um eine Kopie, das Original befindet sich im Nationalmuseum von Phimai. 
Verlässt man nun den Mandapa in Richtung Prasat, gelangt man zum Antarala, dem Verbindungskorridor zum Zentralschrein.
Der Türsturz über dem Eingang zum Antarala zeigt die Darstellung fünf betender rishis, vorbrahmanische Priester und Eremiten, in meditativer Sitzpose. Einer der rishis repräsentiert Shiva in der Reinkarnation des Nakhulisa, des Gründers der Pasupata Sekte. Ein Weiterer stellt Narendradiya den Erbauer von Phanom Rung dar.

Im späten 10. Jahrhundert wurde der im Südwesten des Phanom Rung gelegene Prang Noi („kleiner Tempelturm“) erbaut. Er scheint älter zu sein als die restliche Anlage und wurde in einfacher Ziegelbauweise errichtet. Er beherbergt, neu hinzugefügt, einen Fußabdruck Buddhas, der die gesamte Anlage einmal mehr zu einem spirituellen Zentrum und zu einem verehrten Wallfahrtsort für die gesamte Region werden lässt.

Nach Übertritt des Khmer-Königs Jayavarman VII zum Buddhismus, wurden der Anlage beidseitig des östlichen Haupteingangs Gebäude als banalai „Bibliotheken“) hinzugefügt. Sie dienten zur Aufbewahrung heiliger Schriften und wurden im Bayon-Stil aus Laterit errichtet, wobei Tür- und Fensterrahmen aus Sandstein bestehen. Wie bei anderen Hindutempeln die später zu buddhistischen Stätten wurden, wurden auch hier die banalai paarweise angelegt und bildeten eine Grundvoraussetzung für eine zumindest buddhistische Lehr- und Meditationsstätte.

Plan Phanom Rung

- per Flugzeug: Bangkok-Buriram mit Nok Air ab Don Muan(www.nokair.com). Von Buriram Busbahnhof mit Bus nach Prakonchai oder Ban Tako. Von dort aus weiter mit Songteaw oder Motorrad-Taxi. 
- mit PKW/Bus: von Bangkok oder Korat direkter Bus nach Surin. Mit PKW
über die N 24 Richtung Surin anreisen. In Prakonchai Bus verlassen und weiter mit PKW oder Songteaw über die N 2075 und N 2221 nach Phanom Rung und Muang Tam. Alternative: auf der Strecke der N 24, zwischen den  Städtchen Nang Rong und Prakonchai, in Ban Tako aussteigen und mit Songteaw/Motorrad-Taxi zu den Anlagen.

GLOSSAR
¹  vahni-griha, agni-sala – Sanskrit: griha, agni = Feuer, Vahni =
Schutzraum, Schuppen, Unterstand, Sala = Haus, Halle, Raum.Chinesischen Quellen bezeichnen sie als „rest-houses“ (auch „pavilion with fire“), wobei Übernachtungen in Steinhäusern zur damaligen Zeit höchst unwahrscheinlich waren („Stein ist ein Baumaterial für Götter“). Übersetzungen aus dem Hindi sprechen ganz einfach von „Küche“.

²   Prasat – „Tempelturm“ oder terrassierter Pyramidentempel.
Aus diesem entwickelte sich der thailändische Prang (Stupa). 

Vishwanatha („Herr des Universums“).

⁴   Kailasa (Meru) – Der heilige Berg Kailasa bildet nach hinduistischer und buddhistischen Kosmologie das Zentrum des Universums und den Wohnort der Götter. 

⁵  Chenla – dem Reich von Angkor vorausgehende Fürstentümer mit Khmer-Hindu Kultur, überwiegend auf  dem heutigen Gebiet Kambodschas (Region Kompong Thon) 

⁶  Mahidharapura-Dynastie – Angkor-Periode ab 802 A.D., beginnend mit König Jayavarman II.

⁷  Naga -  Riesenschlange, meist in Form einer Kobra. In Südostasien auch Darstellung als Drache. Eine Kreatur der Mythologie und Legenden, Gott der Unterwelt, Wächter des Wassers der Erde, Fruchtbarkeitssymbol und Symbol für grenzenlose kosmische Energie und des ewigen Kreislaufs der Zeit.

⁸  Lingam (linga) –Shiva wird populär in Gestalt eines Linga, eines konisch geformten Steins, oft als Phallus interpretiert, verehrt (Sinnbild für Elternschaft / Schöpferkraft des Göttlichen). 

¹¹  Indra – vedisch-hinduistischer Gott des Krieges, des Sturms und des Regens. 

¹²  Kala -   körperloser, von Shiva geschaffener Dämon, der in Form eines Löwenkopfes dargestellt wird. Kala bedeutet Zeit, und so wird der Dämon als Herrscher über die Zeit verstanden, der den ins Heiligtum eintretenden Menschen ‚verschlingt’ und in die Sphäre der Götter befördert. Er ist auch der Wächter des Heiligtums. 

¹³  Mandapa (Mondop)– Frontpavillion

¹⁴  Antarala – Korridor zwischen zentralem Schrein und Mandapa. 

¹⁵  Vishnu (thai: Phra Narai) - der Alldurchdringende 

¹⁶  Brahma  - der Schöpfergott 

¹⁷ Garuda – (thai: Krut) Reittier Vishnus, halb Mensch, halb Adler, auch Götterbote,  Widersacher der Naga-Schlange, symbolisiert die Kraft des Windes und der Sonne,  wird teils auch als eigenständige Gottheit verehrt. 

LITERATUR